Câncer: Uma Abordagem Psicossomática (2)

CÂNCER: UMA ABORDAGEM PSICOSSOMÁTICA (Anexo 2)

por Dr. Rudiger Dahlke (A Doença Como Linguagem da Alma)

A GÊNESE DO CÂNCER

No que se refere à gênese do câncer no nível celular, atualmente os pesquisadores são praticamente unânimes em reconhecer que as mutações ocupam o primeiro plano. A palavra vem do latim e significa modificação. Caso uma célula seja estimulada durante tempo suficiente, pode sofrer modificações drásticas que têm origem no nível do material genético. Os estímulos que preparam esse caminho podem ser os mais variados: mecânicos, químicos ou físicos. Pressão prolongada, o alcatrão dos cigarros ou radiação penetrante são algumas possibilidades.

As células do tecido correspondente podem conseguir suportar a estimulação contínua por muito tempo, mas em algum momento uma delas é superestimulada e degenera. Ela, no mais puro sentido da palavra, modifica seus genes e segue seu próprio caminho que, no entanto, leva na verdade a uma ego-trip. Ela começa algo totalmente novo para suas circunstâncias, dedicando-se ao crescimento e à auto-realização. Um dos nomes médicos para o câncer é neoplasma. Ele expressa esse “novo crescimento”. Aquilo que para o corpo representa um perigo de vida é, para a célula martirizada por tanto tempo, um ato d libertação. Agora tudo depende de o corpo dispor de suficiente estabilidade e poder de defesa para derrotar a insurreição das células. Hoje em dia os pesquisadores partem do princípio de que células degeneram com relativa freqüência, mas tornam-se inofensivas  graças a um bom sistema de defesa. A fraqueza das defesas do organismo tem portanto um significado decisivo para o surgimento do câncer. De fato, é freqüente encontrar em retrospecto um colapso das defesas justamente na época em que se presume que o tumor tenha surgido. De qualquer maneira, nem sempre é fácil esclarecer esse ponto. A rapidez do desenvolvimento depende na verdade do tipo de tumor, mas por outro lado flutua também em tumores do mesmo tipo, dependendo da situação geral. Muitas vezes, um tumor já existe há anos no momento em que é descoberto, tendo um peso de cerca de um grama e consistindo de milhões de células. Deste ponto de vista, ninguém pode saber com certeza se tem câncer ou não. Nós provavelmente estamos sempre tendo câncer, só que o sistema imunológico continua sendo senhor da situação. Isto também pode ser uma razão para o terror inaudito que o tema câncer infunde.

 

OS NÍVES DE SIGNIFICAÇÃO DO EVENTO CANCERÍGENO

O comportamento da célula cancerígena mostra uma problemática de crescimento como tema de fundo. Após muita consideração e cautela, a célula decide fazer o contrário. Crescimento caótico e transbordante sem cuidado e sem consideração que não poupa nem territórios estranhos nem a própria base da vida. Em conseqüência, as leis do crescimento saudável são ignoradas. A célula cancerígena se coloca acima das regras de convivência normal dentro da associação de células e, sem pudor, rompe tabus de importância vital. Em lugar de assumir o lugar que lhe foi designado e cumprir com seu dever, ela sai perigosamente dos limites e da espécie. Dedicando-se a uma selvagem e egocêntrica atividade divisória, ela se divide para todos os lados. A vizinhança e até mesmo as regiões mais afastadas do corpo começam a sentir sua agressão brutal. A ego-trip forma-se devido a uma ênfase excessiva na cabeça das células, esses núcleos superdimensionados, esses centros hidrocefálicos com sua atividade frenética. De fato, tudo tem de acontecer na cabeça da célula cancerígena, toda sua descendência é formada exatamente à sua imagem. Assim, ela é totalmente autárquica e cria seus filhotes sem ajuda externa, virgem por assim dizer. Com essa prole, ela vai de cabeça contra a parede, no mais verdadeiro sentido da palavra. Nem mesmo as membranas basais, os mais importantes muros fronteiriços entre os tecidos, podem resistir às suas agressões.

A célula cancerígena demonstra da mesma maneira crua seu enorme problema de comunicação, reduzindo todas as relações de vizinhança a uma política de cotovelada agressivamente reprimida. Com a energia nascida de sua imaturidade virginal, ela não tem escrúpulos em fazer valer a lei do mais forte e, espremendo seus vizinhos mais frágeis contra a parede, ela os destrói ou os transforma em escravos. Ela sacrifica o acesso ao padrão das estruturas adultas em favor da independência. Ela desistiu da comunicação com o campo de desenvolvimento para o qual tinha sido destinada em favor do egoísmo e de reivindicações de onipotência e imortalidade. O problema de comunicação ganha expressão simbólica na respiração celular destruída, já que a respiração representa o intercâmbio e o contato.

Câncer: Uma Abordagem Psicossomática (1)

CÂNCER:  ABORDAGEM PSICOSSOMÁTICA (Anexo 1)

Esta série de textos sobre o câncer, analisados pela ótica da Medicina Psicossomática, contém uma explicação objetiva e acessível ao leigo, sobre a natureza psíquica desta doença. Este mérito pertence ao Dr. Rudiger Dahlke, em seu livro "A Doença Como Linguagem da Alma", da qual extraímos o que segue:

Por trás do diagnóstico “câncer” oculta-se um grande padrão que pode se expressar em uma grande variedade de sintomas. Cada um deles afeta toda a existência da pessoa, não importando em qual órgão tenha se originado. Neste ponto, o acontecimento do câncer  é demasiado complexo para estar relacionado apenas com o órgão afetado. Sua tendência de propagar-se por todo o corpo mostra que se trata de toda a pessoa. O câncer, sob a forma de fantasma que assombra nossa época, toca não apenas aqueles que são diretamente afetados, mas toda a sociedade, que o transformou em tabu como nenhum outro sintoma. (...)

Uma outra prova de quanto o câncer tornou-se uma destacada ameaça à saúde em nossa época é o fato de ser ele, dentre todas as doenças, a que nos infunde maior terror. A descrição da doença já traz o selo de nossa avaliação: maligno. O infarto do coração, que ceifa mais vidas e confronta as pessoas com a mais pavorosa dor que se conhece, não desperta semelhante horror. O câncer necessariamente nos confronta com um tema que está mergulhado ainda mais profundamente na sombra que a dor e que a própria morte. Além disso, nenhum outro sintoma torna tão clara a relação entre corpo, alma, mente e sociedade como o câncer. Quer partamos do nível celular, da estrutura da personalidade ou da situação social, por toda parte encontramos padrões semelhantes que conhecemos muito bem, que nos chocam e que não podem ser eliminados porque são os próprios padrões primordiais.

 

O CÂNCER NO NÍVEL CELULAR

A maneira mais segura de diagnosticar o câncer, encontrada pela medicina, é nos grupos de células. Células cancerígenas diferenciam-se das células saudáveis por seu crescimento desordenado e caótico. Na célula individual, impressiona o grande tamanho do núcleo. Tal como se fosse a cabeça do empreendimento célula, ele contém toda a informação necessária para seu complicado funcionamento. Ele controla o metabolismo, o crescimento e a divisão. A perversidade que ganha expressão no núcleo superdimensionado tem sua causa na enorme atividade divisória da célula, que não mais desempenha suas tarefas em conjunto com as outras células e passa atuar, sobretudo, na multiplicação de si mesma. Enquanto o núcleo é na verdade pequeno no metabolismo normal, com a caótica divisão celular do evento cancerígeno ele cresce para além de si mesmo no mais puro sentido da palavra, fornecendo um projeto atrás do outro para sua descendência. Até mesmo os processos de regeneração no interior do corpo celular são deixados para trás em favor da incessante produção de novas gerações de células. (...)

Além dos núcleos celulares superdimensionados e sua exagerada tendência à divisão, a indiferenciação das células também lembra as formas da primeira etapa, ainda não maduras. Em seu delírio de propagação elas descuidam muitas outras coisas, perdendo muitas vezes a capacidade de executar complicados processos metabólicos tais como a oxidação. Enquanto, por um lado, regridem à primitiva etapa preparatória da fermentação, por outro elas recuperam a capacidade de produzir substâncias que somente células embrionárias e fetais possuem. (...)

A célula cancerígena tem menos necessidade de comunicar-se com suas vizinhas, o que é vantajoso se considerarmos suas péssimas relações de vizinhança. Enquanto as células normais têm o que se chama de inibidor de contato, que suspende seu crescimento quando encontram outros corpos celulares, as células cancerígenas se comportam exatamente ao contrário. Não tendo fronteiras para respeitar, elas invadem territórios estrangeiros com brutalidade. É compreensível que, com isso, elas despertem a hostilidade da vizinhança. Descobriu-se há pouco que as células cancerígenas não se acanham nem mesmo em verdadeiramente escravizar outras células. Como são demasiado primitivas para executar processos metabólicos diferenciados, elas utilizam células normais e as privam dos frutos de seu trabalho. A célula cancerígena não tem escrúpulos e somente se preocupa, da maneira mais egoísta, com seu crescimento, e isso até mesmo em relação à sua própria progênie, formada exatamente à sua imagem. Muitas vezes, também, os próprios pais ficam no caminho, superados pelo desenvolvimento furioso e privados de provisões. Encontram-se, frequentemente, células mortas, necrosadas, no interior dos tumores, indicando simbolicamente que a mensagem central desse novo crescimento é a morte.

A regressão da célula cancerígena a um padrão de vida anterior mostra-se também em sua atitude parasita. Ela torna tudo aquilo que pode conseguir em alimentação e energia sem estar disposta a dar algo em troca ou a participar das tarefas sociais que ocorrem em qualquer organismo. Ela, assim, exagera um tipo de comportamento que ainda é apropriado para células embrionárias. Evidentemente, no entanto, aquilo que se tolera em uma criança pequena torna-se um problema em um adulto.

Ao ignorar todas as fronteiras, revela-se um outro passo atrás. Assim como as crianças aprendem pouco a pouco a respeitar limites, em seu processo de amadurecimento e diferenciação as células também aprendem a respeitar estruturas dadas e a permanecer dentro da moldura prevista para elas. As células cancerígenas, ao contrário, saem da moldura e deixam para trás tudo o que aprenderam ao longo da evolução. Elas não podem controlar nem fronteiras vitais, nem as grandes estruturas do corpo. Elas perdem totalmente aquele padrão para o qual foram destinadas originalmente. (...)

À medida que os campos morfogenéticos mencionados antes forem sendo pesquisados, possivelmente se chegará a uma compreensão mais profunda da problemática do câncer. Assim como ver o problema – no plano genético – em uma mutação, tem igualmente sentido abordá-lo a partir do ângulo cintilante dos campos formativos. O problema então passa a estar no abandono da moldura preestabelecida. Com isso, o problema se estenderia para além da célula individual, tornando-se um problema do tecido ou órgão afetado, que não está mais em posição de impor seu padrão a todas as células individuais. Este princípio poderia completar a explicação genética, já que em ambos os casos expressa-se na mesma medita o tema da evasão das normas estabelecidas. De fato, o câncer é tanto um problema do meio como da célula individual.

 

 

Psicanálise e Mitologia: As Deusas Dentro de Nós

         
                                                                AS DEUSAS DENTRO DE NÓS 

(por Jennifer Woolger)

O que é uma deusa?

Com “deusa” queremos exprimir a descrição psicológica de um tipo complexo de personalidade feminina que reconhecemos intuitivamente em nós, nas mulheres a nossa volta, e também nas imagens e ícones que estão em toda parte em nossa cultura. Por exemplo, a jovem executiva, inteligente e bem vestida, tão presente em nossas grandes cidades, é a personificação viva de um tipo de deusa que chamamos mulher-Atena, em homenagem à deusa grega padroeira da antiga cidade de Atenas. Hoje em dia, por ser ela tão prevalente, as revistas, os filmes e os romances reproduzem-na como um estereótipo.

No entanto, o tipo de uma deusa como Atena é muito mais do que um mero estereótipo ou clichê da mídia. Atena também representa uma espécie complexa e altamente evoluída de consciência que caracteriza tudo o que esse tipo de mulher pensa, sente e faz. Os traços mais proeminentes da mulher-Atena são sua dedicação ao trabalho, sua vontade de realizar-se profissionalmente, sua independência e sua intelectualidade. Ela dá grande valor à educação, possui um alto grau de consciência sócio-política e geralmente coloca sua carreira à frente dos filhos e do marido.

Há uma dinâmica fundamental por trás das atitudes de uma mulher como essa que a torna singular enquanto tipo. Parte é adquirida socialmente e parte parece ser inata. Quando a mesma dinâmica psicológica é constatada num grupo de pessoas, temos o que Jung denominou arquétipo. Ele foi o primeiro a observar que tipos dinâmicos dessa espécie podem ser encontrados em sua forma mais pura na mitologia e na literatura, e que também estão presentes, disfarçados, nos sonhos e nas fantasias de todos nós. Pode ser hoje facilmente observados nos filmes, nas novelas de televisão e no modo como a mídia trata a vida de pessoas famosas. Marilyn Monroe tornou-se uma trágica deusa do amor, na tela e fora dela; Oliver North representou o herói patriótico frustrado nas audiências perante o Congresso. O conhecido livro Man and His Symbols, editado por Jung, fornece centenas de exemplos contemporâneos e históricos.

Uma deusa é, portanto, a forma que um arquétipo feminino pode assumir no contexto de uma narrativa ou epopéia mitológica. Num conto de fadas, esse arquétipo pode aparecer como princesa, rainha ou bruxa. Quando sonhamos ou fantasiamos, nossa mente inconsciente pode recorrer às imagens arquetípicas comuns a nossa cultura, ao que Jung chamou de inconsciente coletivo. Assim, em vez de sonhar com uma rainha ou deusa como Hera, da mitologia grega, para representar o arquétipo feminino do poder, podemos fazê-lo com Margaret Thatcher ou como uma matriarca das novelas como Jane Wyman.

Quando a deusa Atena aparece na Ilíada, de Homero, ela é protetora e companheira divina dos jovens heróis guerreiros; mas, como mostraremos mais adiante, ela também tinha muitas outras funções para os gregos. Na realidade, sua imagem representa uma dinâmica energética feminina altamente complexa que surge do seio de populações agressivas, ambiciosas e altamente civilizadas – os gregos da Antiguidade, por exemplo, ou as modernas mulheres urbanas. Nesse sentido, acreditamos que Atena está viva, bem viva, nos dias de hoje;enquanto deusa, ela é a encarnação do campo de energia psíquica que inspira e informa as atitudes cotidianas, o comportamento e os ideais de muitas mulheres da sociedade contemporânea.

 

Os Principais Tipos de Deusas

(...)

- A mulher-Atena é regida pela deusa da sabedoria e da civilização; ela busca a realização profissional numa carreira, envolvendo-se com educação, cultura intelectual, justiça e com política.

- A mulher-Afrodite é regida pela deusa do amor, e está voltada principalmente para relacionamentos humanos, sexualidade, intriga, romance, beleza e inspiração das artes.

- A mulher-Perséfone é regida pela deusa do mundo avernal; ela é mediúnica e atraída pelo mundo espiritual, pelo oculto, pelas experiências místicas e visionárias e pelas questões ligadas à morte.

- A mulher-Ártemis é regida pela deusa das selvas; ela é prática, atlética, aventureira; aprecia a cultura física, a solidão, a vida ao ar livre e os animais; dedica-se  à proteção do meio ambiente, aos estilos de vida alternativos e às comunidades de mulheres.

- A mulher-Deméter é regida pela deusa das colheitas; ela é uma verdadeira mãe-terra que gosta de estar grávida, de amamentar e de cuidar de crianças; está envolvida com todos os aspectos do nascimento e com os ciclos reprodutivos da mulher.

- A mulher-Hera é regida pela deusa dos céus; ela se ocupa do casamento, da convivência com o homem e, sempre que as mulheres são líderes ou governantes, de questões ligadas ao poder.

(...)

O que queremos enfatizar  neste livro é que não apenas uma, mas várias das deusas, em diversas combinações, estão por trás do comportamento e da configuração psicológica de toda mulher. (...) Conhecer-se a si mesma mais plenamente como mulher é conhecer por quais deusas se é primordialmente governada. E é estar ciente de como cada uma delas influencia as diversas fases e os diversos pontos de mutação de nossa vida.

 

(texto extraído da obra “A Deusa Interior”, p. 14-16, de Jennifer Barker Woolger e Roger J. Woolger)

FORMAS PATOLÓGICAS DO EGO, por Eckhart Tolle

Como vimos, o ego, na sua natureza essencial, é patológico, se usarmos essa palavra no seu sentido mais amplo para denotar distúrbio e sofrimento. Muitos transtornos mentais são constituídos de traços egóicos idênticos aos que se manifestam numa pessoa normal. A diferença é que, no caso do doente, eles se tornaram tão pronunciados que sua natureza patológica fica óbvia para qualquer um, menos para a vítima. Por exemplo, muitas pessoas normais contam determinados tipos de mentiras de tempos em tempos para parecer mais importantes e especiais e para realçar sua imagem na mente dos outros – mentem sobre quem elas conhecem, suas conquistas e habilidades, bens e qualquer coisa que o ego use para se identificar. Alguns indivíduos, porém, motivados pela sensação de insatisfação do ego e de sua necessidade de ter ou ser “mais”, mentem de maneira habitual e compulsiva. A maioria das coisas que dizem sobre si mesmos, sua história, é uma verdadeira fantasia, uma obra de ficção que o ego cria para se sentir maior, mais especial. Sua auto-imagem grandiosa e inflada pode às vezes enganar os outros, mas normalmente não por muito tempo. A maior parte das pessoas logo a reconhece e como uma completa invenção. A doença mental chamada esquizofrenia paranóide, ou paranóia, é essencialmente um a forma exagerada de ego. Em geral, ela consiste numa história ficcional que a mente inventa para dar sentido a um persistente sentimento subjacente de medo. O elemento principal da história do portador desse mal é a crença de que determinadas pessoas (algumas vezes, um monte de gente ou quase todo mundo) estão tramando contra ele ou conspirando para controlá-lo ou matá-lo. Como a história costuma ter coerência e lógica, por vezes faz com que os outros também acreditem nela. Há casos de empresas e países que têm sistema de crenças paranóicos na sua própria base. O medo e a desconfiança que o ego tem das pessoas, sua tendência a enfatizar a alteridade concentrando-se nas falhas e tornando-se a identidade do outro, ganham uma proporção maior e transformam todos em monstros desumanos. O ego precisa das pessoas, porém seu dilema é que, no fundo, ele as odeia e as teme. A afirmação de Jean-Paul Sartre “o inferno são os outros” é a voz do ego. Quem sofre de paranóia sente o inferno de maneira mais aguda; no entanto, todos aqueles que apresentam padrões egóicos ativos sentem-no num grau qualquer de intensidade. Quanto mais forte o ego, maior a probabilidade de vermos asa pessoas como a principal fonte dos nossos problemas. Há também uma grande chance de que tornemos a vida difícil para os outros. Mas, é claro, não somos capazes de perceber isso. Sempre são eles que parecem estar nos fazendo mal. Há outro elemento do ego que se manifesta como um sintoma da doença mental que chamamos paranóia, porém, nesse caso, de forma mais extrema. Quanto mais o doente se considera perseguido, espionado ou ameaçado, mais pronunciada se torna a sensação que ele tem de ser o centro do universo, a pessoa em torno da qual tudo gira. E uma questão ainda mais importante: ele se imagina o ponto focal da atenção de um grande número de pessoas. A sensação que ele tem de ser uma vítima, de estar sendo prejudicado por tanta gente o torna muito especial. Na história que constitui a base do seu sistema ilusório, ele geralmente se vê tanto no papel de vítima quanto no de herói potencial que vai salvar o mundo ou derrotar as forças do mal. O ego coletivo de tribos, países e organizações religiosas também costuma apresentar um forte elemento de paranóia: nós contra os maus. Isso é a causa da maior parte do sofrimento humano, como mostram os seguintes fatos: a Inquisição, a perseguição e queima de hereges e “bruxas”, as relações entre países conduzindo à Primeira e à Segunda Guerras, o comunismo em toda a sua história, a Guerra Fria, a macarthismo nos Estados Unidos na década de 1950, o longo e violento conflito no Oriente Médio e todos os dolorosos episódios da história humana dominada por extrema paranóia coletiva. Quanto mais inconscientes estiverem as pessoas, os grupos e os países, maior a probabilidade de que a patologia egóica assuma a forma de violência física. A violência é um recurso primitivo e ainda muito disseminado que o ego usa para tentar se afirmar, para provar a si mesmo que ele está certo e o outro errado. Entre aqueles que apresentam um alto grau de inconsciência, as discussões podem causar a violência com a maior facilidade. O que é uma discussão? É a exposição de opiniões diferentes entre duas ou mais pessoas. Cada uma delas está tão identificada com os pensamentos que constituem seu ponto de vista que essas formas de pensar se cristalizam em posições mentais que são investidas de uma percepção do eu. Em outras palavras: a identidade e o pensamento se fundem. Quando isso acontece, isto é, sempre que estamos defendendo nossas opiniões (pensamentos), sentimos e agimos como se estivéssemos protegendo nosso próprio eu. Inconscientemente, é como se estivéssemos travando uma luta pela sobrevivência e, assim, nossas emoções refletem essa crença. Elas se tornam turbulentas. Ficamos perturbados, irados, na defensiva ou agressivos. Precisamos vencer a qualquer custo ou seremos aniquilados. Essa é a ilusão. O ego não sabe que a mente e as posições mentais não têm nada a ver com quem nós somos porque ela é a própria mente não observada. No Zen se costuma dizer: “Não busque a verdade. Apenas pare de cultivar opiniões”. O que isso significa? Deixe de lado a identificação com a mente. Assim, quem você é além da mente emergirá por si mesmo. Eckhart Tolle, “Um Novo Mundo: O Despertar de Uma Nova Consciência”, pgs 106 a 109.

CAMPOS FORMATIVOS OU MORFOGENÉTICOS

CAMPOS FORMATIVOS OU MORFOGENÉTICOS

O texto a seguir foi retirado do livro “A Doença como Linguagem da Alma”, de Rudiger Dahlke”, p. 28 a 30 (Cultrix). Trata de um tema estudado por Sheldrake e que possui total “coincidência” com a visão da Mitologia/Filosofia Hindu, que abordamos em artigos anteriores. A compreensão desta questão ajuda-nos, como psicanalistas, a entender e lidar melhor com as transferências e contratransferências, tão comuns no consultório.

Como não existe nenhuma cultura antiga nem tampouco qualquer sociedade moderna sem rituais, pode-se deduzir que eles forçosamente fazem parte da vida humana. Em proporção à sua disseminação, a maneira como atuam ainda é pouco conhecida. Somente na última década encontrou-se um princípio esclarecedor, com a teoria de Sheldrake sobre campos morfogenéticos ou formativos. Através de experimentos, Sheldrake confirmou que há relações entre distintos seres vivos que escapam a explicações lógicas. Ele postulou os chamados campos formativos que servem de mediadores para essas ligações sem a necessidade de transmitir matéria ou informações. Várias experiências comprovam que seres vivos em um campo comum estão ligados uns aos outros de maneira inexplicável, de maneira muito semelhante às partículas gêmeas dos físicos atômicos. Eles vibram ao mesmo tempo no mesmo plano de vibração e comportam-se quase como se fossem um ser, comparável talvez a um grande cardume de peixes ou um campo de trigo sobre o qual o vento sopra. Nas situações que foram observadas, não havia nem mesmo tempo para que se comunicassem entre si no sentido tradicional.

O americano Conden pôde descobrir algo semelhante entre seres humanos. Ele filmou de perfil e em câmara lenta pessoas que se comunicavam. Com isso constatou-se que tanto a pessoa que fala como o ouvinte estão ligados no mesmo instante por movimentos minúsculos, chamados micromovimentos. Este vibrar um com o outro está presente em todos os seres humanos, com exceção das crianças autistas. Está-se aqui na pista de uma conexão que, no âmbito da vida orgânica, corresponde àquela inexplicável e característica conexão das partículas físicas elementares.

Qualquer um pode fazer um experimento de tais campos independentes no tempo e no espaço em uma sala de concertos, onde reina uma harmonia inexplicável segundo critérios tradicionais. Como é possível, pode-se perguntar ingenuamente, que tantos músicos diferentes com tempos de reação tão diferentes toquem todos no mesmo andamento? Eles naturalmente estão todos olhando para o mesmo regente, mas devido aos tempos de reação individuais, cada um deles deveria transpor os sinais para seus instrumentos em tempos diferentes. A razão disso não ser assim está no padrão vinculante da música. Em lugar do caos que logicamente seria de esperar, pode resultar uma sinfonia, um soar conjunto, porque os músicos tornam-se um no padrão e atuam como um único ser. Os ouvintes também podem introduzir-se nesse padrão e tornar-se um na música, com o regente, os músicos e os outros ouvintes. Esse é um mistério que nem mesmo a melhor reprodução técnica possível do concerto podem substituir.

Experiências práticas com esses campos que não podem ser compreendidos logicamente, nem vistos, mas que podem ser sentidos, permitem também a meditação. Em quase todos os mosteiros, havia salas de oração que eram mantidas exclusivamente com esse propósito, para não perturbar a atmosfera. Quem já meditou em um claustro onde somente a meditação foi praticada nos últimos mil anos conhece a experiência. Aqui entra-se em estado de meditação mais facilmente e mais profundamente que no dormitório de casa ou até mesmo viajando de avião. Grandes grupos que estão em uníssono também criam um campo que pode ser sentido. No Tai-Chi, uma antiga meditação chinesa feita através de movimentos, ele é especialmente perceptível. Surge uma enorme energia quando um grupo se movimenta como se fosse um único ser. Uma antiga experiência militar afirma que é mais fácil marchar ao mesmo tempo. Pode-se ver quão grande a energia do uníssono, da ressonância pode se tornar quando se sabe do perigo (de desabamento) que as colunas em marcha representam para as pontes.

Para ilustrar como esses campos podem se formar ao mesmo tempo a grandes distâncias, temos o fato de que frequentemente as descobertas são feitas ao mesmo tempo em diferentes partes do mundo e que as mesmas idéias surgem no mesmo instante em lugares diferentes. Essa experiência pode precipitar-se até mesmo na política. A energia de um campo de padrão vigente ficou demonstrada na queda quase sincrônica de um regime do bloco europeu oriental. Seu tempo tinha se esgotado e até mesmo os tanques, que durante décadas tinham preservado a paz dos cemitérios, repentinamente não podiam fazer mais nada. Embora o intelecto, movendo-se por caminhos estreitos, ainda possa procurar outras explicações para todos esses exemplos, há uma experiência drástica que nesse sentido representa para ele um problema insolúvel. Separou-se uma cadela poodle de seus filhotes, que foram levados a milhares de quilômetros de distância em um submarino atômico. À medida que eles iam sendo sacrificados a espaços de tempo determinados, a mãe “reagia” de maneira mensurável. A palavra “reagir” não é de fato apropriada para este caso, pois não havia qualquer razão para que a mãe reagisse a qualquer coisa; ela na verdade estava ligada aos seus filhotes em um campo. A reação requer tempo, sendo que aqui tudo sucedia simultaneamente.

Enquanto ainda acreditamos que são as mais diversas causas que mantêm o mundo em movimento, a física moderna prova justamente o contrário: na realidade, somos regidos por uma sincronicidade inexplicável, não passando a causalidade de um equívoco, ainda que plausível. Os fenômenos que emergem nos campos formativos ocorrem de maneira sincrônica e não podem mais ser explicados de maneira causal. Estamos começando a suspeitar que a física e a biologia estão na pista daquela realidade mais profunda que nas escrituras sagradas do Oriente é descrita como um grande padrão ocorrendo de maneira sincrônica em planos diferentes, onde tudo tem seu lugar, está relacionado entre si, mas não está de modo algum relacionado de maneira causal. A doutrina analógica é a que mais coincide com as noções dos campos formativos. Neste sentido é compreensível que ensinamentos antigos tais como o de Paracelso, de que o homem e o mundo são um, voltem a ser levados em consideração.

Falta pouco para que se relacione o efeito dos rituais com os campos formativos. Os rituais são o caminho mais direto para construir esses campos e ancorá-los na realidade. A suspeita transforma-se em certeza quando se considera os antigos ritos de iniciação e de cura. Nos rituais da puberdade não se explica aos adolescentes o mundo dos adultos e suas regras, mas através da execução dos procedimentos rituais eles se tornam parte do mesmo sem precisar entender coisa alguma. Uma vez introduzidos no campo da nova esfera, todas as suas possibilidades abrem-se para ele automaticamente. Nós, que não acreditamos mais em rituais e por essa razão tampouco construímos campos fortes, mal podemos imaginar algo semelhante.

 

Vínculos Tantalizantes

VINCULOS TANTALIZANTES

Gostaria de abordar um tema muito interessante e atual, mais comum do que possamos imaginar: vínculos tantalizantes.

Encontramos, na Mitologia Grega, o personagem que deu nome e sentido a este tipo de vínculo: Tântalo.

Conta a lenda que Tântalo roubou os manjares dos deuses do Olimpo e, por isso, Zeus o condenou a, eternamente, passar fome e sede. Ele ficava acorrentado num lugar paradisíaco, dentro de um lago, cujas águas subiam até quase alcançarem sua boca, detendo-se neste ponto. Assim, ele nunca conseguia matar a sede. Também se aproximavam deliciosos frutos, que se afastavam quando parecia que ia finalmente conseguir comê-los. E assim seguia em sua tortura, num ciclo interminável de expectativas e decepções.

No dicionário, quando procuramos pelo termo “tantalizante”, encontramos: “aquele que tantaliza, isto é, que atormenta com alguma coisa que, apresentada à vista, excita o desejo de possuí-la, frustrando-se este desejo continuamente por se manter o objeto fora de alcance, à maneira do suplício de Tântalo”.

Assim, o vínculo tantalizante se caracteriza por uma relação de domínio, apoderação e sedução.  

As mulheres, estatisticamente, são as maiores vítimas de tal vínculo. Envolvem-se com homens que “amam acima de tudo”, mas que as enganam com promessas que nunca cumprem. Pode se tratar de homens casados que afirmam ter um casamento ruim e que vão se separar para ficar com elas, mas esse dia nunca chega. Assim, sua condição de excluída vai se tornando crônica. Em outras situações, tais homens dizem não conseguir amar ninguém, e que elas merecem alguém melhor, etc... As desculpas são as mais variadas, mas carregadas de promessas, mantendo a outra pessoa sob domínio. Não atam nem desatam. Se percebem que a pessoa está tentando se libertar, correm para envolve-las em seus laços, alimentando expectativas e ilusões. É claro que este tipo de vínculo também está presente em casais legalizados, em casamentos constituídos.

As pessoas à volta não conseguem entender o porquê de tanta dependência afetiva. Muitas vezes, a vítima é uma pessoa inteligente, bem sucedida em outras esferas da vida, mas que perde totalmente o bom senso quando perto, ou longe, desse “grande amor”.

É evidente, à primeira vista, a presença de uma boa dose de sado-masoquismo nessa relação. O que não é tão claro, mas é uma realidade, é que, os traços de sadismo e masoquismo estão dentro do casal, dentro de cada um, alternando-se de acordo com as circunstâncias. Todo sádico tem um lado masoquista e todo masoquista tem um lado sádico. Um projeta no outro o tempo todo, se complementam, o que torna a separação mais difícil.

Vejamos, com base na experiência de David  Zimerman, notável psiquiatra/psicanalista, os fundamentos deste tipo patológico de relacionamento:

Domínio:  violência à liberdade do outro, através da apropriação indébita dos “bens afetivos” deste.  Isto se dá pela captura do desejo do outro, quebrantando de modo perverso a autonomia do parceiro, chegando, em casos extremos, à violência física. Pela característica sado-masoquista anteriormente citada, conclui-se que há um conluio inconsciente entre os dois, apesar de apenas um deles manifestar o traço tirânico. O meio regularmente usado pelo dominador é a sedução.

Apoderação: indica posse total do corpo e da psique do outro. A origem dessa conduta pode estar numa infância extrema e precocemente carente, onde o indivíduo vê na posse uma garantia de poder, um tipo de seguro contra o desamparo. Torna-se, então, um sujeito perversamente autoritário. Segundo Zimerman, a apoderação tem suas raízes nas fases pré-genitais, principalmente as ligadas ao narcisismo, onde ainda não há uma diferenciação entre o eu e o outro; e também nas pulsões sádico-anais: impulsos de poder e tomada de posse,  incorporação, retenção, controle onipotente, triunfo, desprezo e destruição do objeto dominado.

Sedução: aqui o sedutor usa de variados recursos, nem sempre éticos, para conquistar o afeto do outro, para depois desprezá-lo e abandoná-lo. Faz promessas que não tem intenção de cumprir, num círculo vicioso de sucessivas decepções e renovadas ilusões. Zimerman diz que isso acontece porque o sedutor funciona como o alter-ego do seduzido, despertando desejos que já eram próprios deste.

Estes traços funcionam conjuntamente, no vínculo tantalizante, ora ressaltando um, ora outro, com a respectiva presença das facetas narcisistas, a da tirania obsessivo-sádica e a perversa.

Para terminar, cito Zimerman, diretamente, em sua primorosa obra “Manual de Técnica Psicanalítica”, p. 338:

“O que deve restar claro é que a denominação de vínculo tantalizante apenas fica justificada nos casos em que predomina nitidamente uma relação amorosa com características de uma situação de aprisionamento que tende à cronificação, nos mesmos moldes de alguma outra forma de adição, consistente em um continuado jogo perverso de acenos e promessas de um dar, seguidos de um retirar, com periódicos términos e reaproximações que recarregam as pilhas desse amor patológico. Também deve ficar claro que, nesses casos, não cabe exatamente rotular de bandido um dos participantes do par amoroso, e o outro, de vítima, porquanto o que está realmente doente é a relação, o vínculo sado-masoquista, que, na imensa maioria das vezes, tem uma origem muito antiga, pré-genital, uma representação de uma criancinha mendigando para a mãe tantalizante provas de que é amada pela mãe, que não vai ficar repudiada, desamada, desamparada e abandonada em uma solidão para sempre”.

“Por guardar raízes tão primitivas e organizadas, está justificada para as pessoas que querem sair dessa adição doentia a indicação prioritária para um tratamento psicanalítico – individual ou de casal – o qual, quando bem conduzido, quase certamente terá um curso com períodos bastante penosos, tendo em vista que não há nada que provoque mais sofrimento do que a renúncia ao mundo das ilusões narcisistas”.

 

Groddeck: Pai da Psicossomática

Groddeck:  Pai da Psicossomática

Trechos da Carta 31, do “ O Livro d’Isso” (1923)

Continuando sua narrativa sobre os efeitos da Psicanálise em sua vida e em seu trabalho:

(...) Comecei a perceber que via coisas que não conseguia ver antes. Travei conhecimento com os símbolos. (...) Uma embriaguez tomou conta de mim, como nunca havia sentido antes e nunca voltei a sentir. O que primeiro aprendi sobre a psicanálise foi o símbolo, e ele não me abandonou mais.

(...) A força com que essa incursão no mundo dos símbolos me transformou deve ter sido inaudita, pois desde as primeiras semanas de meu aprendizado ela já me levava a procurar símbolos nas transformações orgânicas da aparência humana produzidas pelo que se convencionou chamar de doença orgânica física. O fato de a vida psíquica ser uma constante simbolização era tão evidente aos meus olhos que eu afastava com impaciência a inoportuna massa de idéias e sentimentos novos – pelo menos no que me dizia respeito – para me lançar com uma pressa frenética na pista do efeito produzido pela revelação dos símbolos sobre os órgãos doentes. E para mim esse feito era algo mágico.

(...)

A vaidade me impediu durante muito tempo de me interessar pela psicanálise científica. Mais tarde, tentei reparar esse erro; espero que o tenha conseguido, apesar das enraizadas ervas daninhas que ficaram em meu pensamento e em meu tratamento psicanalítico. Mas esta obstinação em não querer aprender teve suas vantagens. Em minhas apalpadelas cegas, livres do peso do conhecimento, dei por acaso com a idéia de que além do inconsciente do pensamento cerebral existem inconscientes análogos em outros órgãos, células, tecidos, etc., e que, graças à união íntima entre esses inconscientes e o organismo, obtêm-se uma influência curativa sobre cada um deles e ao se analisar o inconsciente cerebral.

Não pense que me sinto à vontade escrevendo isto. Tenho a impressão de que estas frases não resistirão nem mesmo a sua crítica afetuosa, sem falar no exame sério dos especialistas. Como me é cada vez mais fácil afirmar do que provar, mais uma vez vou recorrer à afirmação e direi: não há doenças do organismo, físicas ou psíquicas, capazes de resistir à influência da análise. O fato de, num certo caso, proceder-se através da psicanálise, da cirurgia, no plano físico, pela dietética ou pelos medicamentos, é apenas uma questão de oportunidade. Não há domínio da medicina em que a descoberta de Freud não tenha sua utilidade.

(...)

Para quem, como eu, vê na doença uma manifestação de vida do organismo, a doença não é mais uma inimiga. (...)

Desde que constato que a doença é uma criação do paciente, ela se torna para mim a mesma coisa que seu modo de andar, sua maneira de falar, o jogo fisionômico de seu rosto, seus gestos com as mãos, o desenho que faz, a casa que constrói, o negócio que conclui ou o curso de suas idéias: um símbolo significativo dos poderes que o dominam. (...) a doença não é mais uma anomalia, mas algo determinado pela natureza mesma desse paciente . (...) Tentarei descobrir porque e com que objetivo seu Isso (...) recorre à doença e o que pretende exprimir com isso. Tratarei de me informar a respeito junto a ele, junto ao Isso, sobre os motivos que o levaram a usar esse procedimento, tão desagradável para ele quanto para mim. Conversarei com ele e depois verei o que fazer.

(...)

A doença não provém do exterior, o próprio ser humano a produz; o homem só se serve do mundo exterior como instrumento para ficar doente, escolhendo em seu inesgotável arsenal de acessórios, ora a espiroqueta da sífilis, ora uma casca de banana, depois uma bala de fuzil ou um resfriado para proporcionar a si mesmo uma dor. Faz isso sempre com a intenção de sentir prazer, pois, em sua qualidade de ser humano, faz parte de sua natureza sentir prazer com o sofrimento; porque em sua qualidade de ser humano, está em sua natureza sentir-se culpado e querer afastar essa sensação de culpa através da autopunição; porque quer evitar só Deus sabe que incômodo. Na maior parte do tempo, ele não tem consciência alguma dessas singularidades; para falar a verdade, tudo isso é decidido e realizado nas profundezas do Isso, aonde não temos acesso; mas entre as insondáveis camadas do Isso e nosso bom senso, há camadas do inconsciente que o consciente pode alcançar e que Freud assinala como tendo capacidade de tornar-se conscientes; e nelas pode-se descobrir todo tipo de coisas gentis. O mais curioso é que quando se fuça nisso, não é raro que de repente surja aquilo que chamamos de cura. Sem que compreendamos coisa alguma do modo pelo qual a cura se produz, fortuitamente, sem que participemos do processo, por nada deste mundo, nunca me cansarei de repetir isso.

                                                                                            ***